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中國風(fēng)水之淵源流傳

減小字體 增大字體 作者:本站  來(lái)源:本站原創(chuàng )  發(fā)布時(shí)間:2010-07-08 22:24:09

    風(fēng)水學(xué)起源很早,在先秦時(shí)代,就有此項內容,因為古人不僅重視自己的住屋,并且注重死后的擇葬。所以,風(fēng)水學(xué)的服務(wù)對象就是陰宅和陽(yáng)宅。但對于陽(yáng)宅風(fēng)水的研究早于陰宅。唐朝呂才在《五行祿命葬書(shū)論》中說(shuō):“殷周時(shí)就有卜宅之記載”,故《詩(shī)經(jīng)》稱(chēng)“相其陰陽(yáng)”,可見(jiàn)預言陽(yáng)宅吉兇早在殷周時(shí)期就已有了萌芽。有關(guān)陰宅的記載,《史記·樗里子傳》書(shū)中說(shuō):“昭王七年,樗里子病故,葬在渭南章臺之東,他在臨死之前說(shuō),百年后當有天子之宮夾我墓”。到了漢興時(shí),果然長(cháng)樂(lè )宮在東,未央宮在西。因此后世在風(fēng)水界稱(chēng)之樗里子為風(fēng)水術(shù)的原祖。

  漢朝時(shí)代,風(fēng)水術(shù)真正興起,據說(shuō)《葬經(jīng)》乃是漢朝青鳥(niǎo)先生所著(zhù),《袁安傳》中記載,初安父親去世,母親叫初安找人相地,在道途中遇一書(shū)生,問(wèn)初安何事,初安告訴為父尋葬之事,書(shū)生乃指一地云“葬此地者當世必為上公,說(shuō)罷須臾不見(jiàn)。”初安覺(jué)得奇怪,于是將父親葬其書(shū)生所指之地,葬后果然世代興隆,可見(jiàn)在兩漢時(shí)就有風(fēng)水吉兇的說(shuō)法,那時(shí)候早已流傳民間了。

  魏晉南北朝時(shí)期,風(fēng)水術(shù)盛行,出了管輅、郭璞這些風(fēng)水大師,《魏書(shū)·管輅傳》說(shuō):管輅西行,路見(jiàn)一座公墓,依樹(shù)哀吟,精神不樂(lè )。有人問(wèn)其故,輅曰:“樹(shù)木雖茂,無(wú)形可久,碑誅雖美,無(wú)后可守。玄武藏頭,青龍無(wú)足,白虎叼尸,朱雀悲哭。”“四危以備,法當滅族,不過(guò)二載,其應至矣”。后來(lái)果驗其言,這里是說(shuō)管輅相墓的靈驗。有關(guān)郭璞的事跡更為神奇,在《葬書(shū)》中更有詳細介紹。

  隋朝宰相楊恭仁非常相信風(fēng)水,他在遷移祖墳時(shí),請了很多風(fēng)水師替他相地,當地有位最有名的風(fēng)水師叫舒綽,言中他地下埋有一物,掘之果驗,受到皇帝重賞。還有一位叫肖吉的風(fēng)水師,在他撰的《相地要錄》中記載,皇后去世時(shí),要他擇地,皇帝未采納他的建議,他說(shuō)如果不聽(tīng)他建議,隋朝運數會(huì )不長(cháng)。后來(lái)果然被他言中。

  唐朝期間風(fēng)水術(shù)廣為流行,一般有文化的人都懂風(fēng)水,出現了張說(shuō)、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等一大批風(fēng)水名師,其中最有名的是楊筠松,他開(kāi)始時(shí)是在江西一帶傳播風(fēng)水,弟子滿(mǎn)天下。

  宋朝時(shí)期,風(fēng)水術(shù)更為盛行,出名的風(fēng)水大師特別多,出現了陳摶、賴(lài)文俊、關(guān)景鸞、徐仁旺、傅伯通、鄒寬、張鬼靈、蔡元定,歷伯韶,其中歷伯韶、張鬼靈等都是那個(gè)時(shí)間的代表人物,其中蔡元定、張鬼靈最為出名。宋朝時(shí),不僅老百姓講究風(fēng)水,連朝廷都相信風(fēng)水。宋徽宗時(shí),朝中培養了很多風(fēng)水師,他自己信風(fēng)水術(shù)士之言,將西北方墊高,可得多子多孫。

  明朝時(shí)期,風(fēng)水大師倍出,風(fēng)水著(zhù)作也特別多,開(kāi)國軍師劉伯溫先生一人就著(zhù)出《披肝露膽》、《玉尺經(jīng)》、《堪輿漫興》等多部名著(zhù)。還有很多的江湖風(fēng)水術(shù)士,如蘇州風(fēng)水名師胡舜申曾著(zhù)《吳門(mén)忠告》。蘇州陽(yáng)宅高手周仲高,浙江姚余的駱用卿,金溪曾易明,江西徐繼善,婺源,曾著(zhù)《陽(yáng)宅秘訣》、《雷霆心法》等書(shū),還有一些僧侶道人,如江西安福的“達僧”,曾著(zhù)有《撼龍經(jīng)》,浙江高僧“慕講僧”、“非幻和尚”等。這些和尚都精通儒典,諳熟地理,他們自命清高,不甘寂寞,大多受到皇家重視。如明朝非幻和尚,曾受明成祖派遣祭墓,贈封“五官靈臺僧”。

  綜觀(guān)歷史,風(fēng)水術(shù)從先秦時(shí)期開(kāi)始發(fā)展,魏晉南北朝時(shí)期進(jìn)行傳播,唐宋時(shí)代是盛行時(shí)期,明清時(shí)期更加泛行,直至目前一直大受人們重視。風(fēng)水術(shù)不僅是在中國,在國外也大有市場(chǎng),例如在新加坡、馬來(lái)西亞、日本、甚至在美國都很盛行。去年韓國首都移址,在世界各地請了400多位風(fēng)水師為其勘察風(fēng)水。2003年,筆者應印尼易經(jīng)美化大自然基金會(huì )特邀,帶著(zhù)弟子倪宗良(浙江紹興市人)參加在該國舉辦的第六回世界易經(jīng)大會(huì ),會(huì )后被推薦去總統府勘察風(fēng)水,由總統梅加瓦蒂親自接見(jiàn),會(huì )后安排去萬(wàn)隆警務(wù)署察看風(fēng)水?芍鈬鴮χ袊L(fēng)水多么重視。

  作為一門(mén)以古代易理為基礎,有其真理的學(xué)問(wèn),但其中免不了有其謬誤的一面。若夸大真理性,就會(huì )形成封建迷信,若認為全是謬論,就會(huì )陷入虛無(wú)主義,否定民族創(chuàng )造精神,這兩種偏向都是不可取的。應該以正確的態(tài)度去大浪淘沙,去其糟粕,取其精華,以“實(shí)踐”去檢驗真理為標準,正確的應該堅持,錯誤的加以修正,這樣才能使一門(mén)傳統文化有生存的意義。

  解放后風(fēng)水術(shù)在理論上受到沉重的打擊,但在實(shí)踐中還在不斷地運用,很多人在表面上將風(fēng)水學(xué)說(shuō)成是封建迷信,但在暗地里卻不得不請風(fēng)水師指點(diǎn)迷津。近年來(lái)隨著(zhù)國際上對風(fēng)水學(xué)的重視,這門(mén)古老學(xué)科又重新煥發(fā)出新的生機。


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