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          地理風(fēng)水、地理堪輿論風(fēng)水起源發(fā)展

          減小字體 增大字體 作者:本站  來(lái)源:本站原創(chuàng )  發(fā)布時(shí)間:2010-12-16 21:17:24

              風(fēng)水學(xué)起源于我國古代,距今已有幾千年的歷史,是一門(mén)綜合了哲學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)和心理學(xué)等多種學(xué)科的自然科學(xué),其宗旨是審慎周密地考察了解自然環(huán)境,順應自然的同時(shí),創(chuàng )造出良好的居住與生存環(huán)境,贏(yíng)得最佳的天時(shí)、地利與人和,達到天人合一的至善境界。

               古人云:“一命二運三風(fēng)水”,風(fēng)水歷來(lái)被視為左右命運的樞鈕,風(fēng)水絕學(xué)秘密相傳,真正秘術(shù)從不公開(kāi),風(fēng)水學(xué)也是易象企劃的一個(gè)重要內容。

               其實(shí),“風(fēng)水”本意為“藏風(fēng)得水”。被古代風(fēng)水師奉為經(jīng)典的《葬書(shū)》釋曰:“藏風(fēng)聚氣,得水為上,故謂之風(fēng)水。”“風(fēng)水”又稱(chēng)“堪輿”,“堪”指高處,即天道,“輿”指低處,即地道。是中國古代的有關(guān)住宅、村鎮及城市建筑以及墓地選擇和規劃設計的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

               風(fēng)水藝術(shù)源遠流長(cháng),早在先秦就有相宅活動(dòng)!渡袝(shū)·召詔序》云:“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅。”這是相陽(yáng)宅!缎⒔(jīng)·喪親》中“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。

               到了漢代起,風(fēng)水學(xué)家把相宅發(fā)展成為一種術(shù)數,其代表人物青烏子著(zhù)有《葬經(jīng)》一書(shū),后來(lái)成為“風(fēng)水學(xué)術(shù)”的不傳至寶。

               魏晉時(shí)又涌現管輅、郭璞這樣一些開(kāi)宗立派的風(fēng)水術(shù)大師,F在流傳的《管氏地理指蒙》,就是管輅而作。而郭璞的事跡則更加傳奇,他著(zhù)的《葬書(shū)》是繼《葬經(jīng)》后又一部經(jīng)典。

               唐朝是各種文化的興盛時(shí)期,一般有文化的人都懂風(fēng)水,呂才、張說(shuō)、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等等,不勝枚舉。其中呂才的著(zhù)之《葬篇》,觀(guān)點(diǎn)與青烏子和郭璞針?shù)h相對。

               宋朝時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水,《朱子家禮》說(shuō):百姓家里死了人,三月而葬,先把地形選好,再擇日開(kāi)塋。這個(gè)時(shí)代的賴(lài)文俊、陳傳、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定,歷伯韶等在當時(shí)都很有名。而千古名相司馬光還追隨郭璞的論點(diǎn)寫(xiě)了《葬論》。

               到了明清時(shí)期,風(fēng)水學(xué)的發(fā)展,達到了前所未有的頂峰。各種學(xué)說(shuō)、各類(lèi)門(mén)派層出不窮。風(fēng)水活動(dòng)遍及民間乃至皇室;实鄣那嗖A促使風(fēng)水理論“正統化”,官方組織眾多才子,編輯了大型叢書(shū)《永樂(lè )大典》、《四庫全書(shū)》、《古今圖書(shū)集成》,其中都收錄了大量的風(fēng)水理論。兩大派別即形法派和理法派逐漸形成。

               “風(fēng)水”伴隨我國傳統建筑與選址兩千余裁,一度因其有迷信色彩,被國人當成糟粕,為上層人士所不齒。令人感慨的是:“風(fēng)水”卻早于70年代在歐美為有識之士所矚目:美國、加拿大、澳大利亞及港、澳、臺等國家和地區興起“風(fēng)水熱”,有許多人進(jìn)行專(zhuān)題研究,他們在中國風(fēng)水理論與實(shí)踐的基礎上,創(chuàng )立了建筑環(huán)境學(xué)。與《易經(jīng)》熱一樣,由于“外轉內”效應所起的影響,國內也開(kāi)始轉變對“風(fēng)水”的看法,相繼有許多人投身于研究,并陸續出版了許多有關(guān)“風(fēng)水”的專(zhuān)著(zhù)。已銷(xiāo)聲匿跡50年的“風(fēng)水術(shù)”,厥而復興。

               其實(shí)風(fēng)水的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道自然,人類(lèi)命運的協(xié)調關(guān)系的一種學(xué)問(wèn)。其范圍包含住宅、辦公樓、廠(chǎng)房、村落、城鎮、陵墓諸多方面。其中涉及陵墓的稱(chēng)為“陰宅”,涉及其他方面的稱(chēng)為“陽(yáng)宅”。如人們普遍認為能阻擋風(fēng)的環(huán)形山,能攔邪氣的彎曲水流,便是好的環(huán)境,也是人們常說(shuō)的“風(fēng)水寶地”,它不僅影響到人們居住的周?chē)h(huán)境,也會(huì )對人的健康發(fā)生影響。再如“背山面水”的居住環(huán)境,對任何一個(gè)中國農民來(lái)說(shuō),都是最佳模式。即使在科學(xué)發(fā)達的今天,此種模式依然是人們向往的理想住宅佳境。又如“風(fēng)水師”說(shuō):“糞屋對門(mén),癰癤長(cháng)存。”這是環(huán)境衛生對人的影響。試想,住宅對著(zhù)堆滿(mǎn)糞便垃圾的廁所,處在臭氣熏人、蚊、蠅孽生的環(huán)境中,難免要患皮膚病、生疙癤及其他疾病?梢(jiàn)古代的風(fēng)水術(shù)中著(zhù)重陽(yáng)光、空氣、水份等人類(lèi)生存的三大要素還是十分正確的。

               風(fēng)水的本質(zhì)是“氣”,而“氣”是生命之源,亦是生命之根本,風(fēng)水中的“氣”是周?chē)h(huán)境中的各個(gè)物體在時(shí)間和空間上所占的“序”所決定的,而“序”的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質(zhì)變的一種方式之一(另一種方式是量的積累),環(huán)境的改變,物體(包括家俱、辦公桌等)位置的變化就會(huì )引起“氣”的改變,從而就會(huì )改變風(fēng)水環(huán)境,所以風(fēng)水學(xué)是環(huán)境學(xué),更是生命學(xué),是地道的科學(xué),而絕非迷信。


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